Makam Mama Gunung Kuda di Puncak Cirata Bertahan Jadi Pusat Ziarah meski Lanskap Cipeundeuy Berubah
Makam Syekh Nur Sholeh di puncak Gunung Kuda, Cipeundeuy, Bandung Barat, masih jadi tujuan ziarah meski perbukitan sekitarnya tenggelam oleh Waduk Cirata
Rombongan peziarah masih mendaki ke titik tertinggi perbukitan di Desa Margalaksana, Kecamatan Cipeundeuy, Kabupaten Bandung Barat, untuk berdoa di Makam Mama Gunung Kuda. Sebagian datang dari luar daerah dengan menempuh jalan berkelok di atas tebing yang kini berbatasan langsung dengan hamparan air Waduk Cirata. Situs itu menjadi tujuan ziarah yang tidak pernah sepi, meski kampung, sawah, dan hutan di sekelilingnya sudah lama hilang di bawah genangan.
Makam tersebut adalah tempat peristirahatan Syekh Maulana Raden Muhammad Nur Sholeh, ulama yang diyakini merintis syiar Islam di pedalaman Cipeundeuy. Tradisi lisan setempat menyebutnya sebagai putra Syekh Raden Maulana Abdul Gofur. Warga meyakini nasabnya tersambung ke jaringan Wali Songo, tetapi belum ada manuskrip, catatan silsilah keraton, atau arsip kolonial yang dibuka ke publik untuk membuktikannya. Tahun kelahiran dan rentang hidupnya juga masih menjadi tanda tanya.
Gelar yang Menandai Kedudukan Ulama
Sebutan Mama berasal dari kata rama yang berarti bapak. Dalam tradisi keislaman Sunda, gelar itu bukan predikat sembarangan, melainkan pengakuan tertinggi bagi ulama sepuh atau ajengan besar. Pemegangnya dianggap menguasai tauhid, fikih, dan tasawuf, sekaligus menjadi pembimbing moral warga.
Baca Juga: YORun 2026 di Kota Baru Parahyangan Diikuti 6.000 Pelari, Rizky Febian Tutup Acara
Kombinasi gelar Raden dan Maulana pada nama ayahnya memberi petunjuk bagi peneliti sejarah. Di Jawa Barat, perpaduan itu sering menandakan irisan antara keturunan bangsawan lokal dan hierarki pemuka agama. Gelar Maulana secara historis dekat dengan jaringan penyebar Islam dari Kesultanan Banten atau Cirebon.
Pegiat sejarah lokal, Didin Sahidin, mendokumentasikan keterangan yang tercantum di situs makam tersebut. Catatan itu menjadi salah satu rujukan utama untuk menelusuri asal-usul tokoh, karena dokumen tertulis dari masa hidupnya tidak pernah ditemukan.
Dakwah di Wilayah yang Terisolasi
Sebelum abad ke-20, Cipeundeuy adalah pedalaman yang sulit dijangkau. Konturnya didominasi perbukitan terjal dan hutan lebat, dengan akses jalur darat yang minim. Kawasan itu menjadi batas alamiah bagi pergerakan manusia saat itu.
Di wilayah jauh dari pusat kekuasaan tradisional inilah Syekh Nur Sholeh menempatkan pusat dakwahnya. Ia membuka tempat syiar di perbukitan, sejalan dengan pola penyebaran Islam di pedalaman Priangan. Para ulama biasanya merintis permukiman atau padepokan baru di daerah terpencil untuk mengajarkan dasar syariat, terutama tauhid dan fikih.
Pendekatan kultural itu relevan dengan dinamika Islamisasi di Tatar Sunda. Penelitian Usman Supendi, Zahra Nur Azizah, dan Shaleh Afif Januri dalam jurnal Sejarah Muncul dan Berkembangnya Islam di Bandung (2023) menyebut penyebaran Islam di pegunungan Jawa Barat bergantung pada figur ulama lokal yang beradaptasi dengan kondisi demografis dan budaya setempat. Penelitian itu belum memetakan rute perjalanan dan metode dakwah Syekh Nur Sholeh secara spesifik.
Kekosongan data itu terasa di Bandung Barat. Desa-desa di Cipeundeuy, Cikalongwetan, dan Cisarua menyimpan banyak situs ziarah lama, tetapi sebagian besar riwayatnya hanya hidup di tutur warga. Tidak ada inventaris resmi yang mencatat batas situs, tahun peristiwa, atau jalur kunjungan, sehingga cerita tiap kampung mudah berbeda satu sama lain.
Ketika Lembah Citarum Berubah Jadi Danau
Sebelum dekade 1980-an, lokasi makam adalah bagian dari deretan perbukitan hijau yang menyambung tanpa terputus. Lembah di bawahnya dilewati aliran Sungai Citarum. Pembangunan Bendungan Cirata dimulai pada 1982 dan beroperasi penuh pada 1988. Proyek itu menenggelamkan ribuan hektare lahan, mencakup permukiman, persawahan, dan hutan, lalu mengubah lembah curam menjadi danau buatan untuk Pembangkit Listrik Tenaga Air.
Makam Mama Gunung Kuda selamat karena berada di titik elevasi tertinggi. Namun perbukitan di sekitarnya kini menyerupai tanjung yang dikelilingi perairan. Situs yang dulu tersembunyi di tengah hutan berubah menjadi titik ziarah yang menghadap langsung ke arah danau. Pertemuan situs spiritual lama dan rekayasa infrastruktur modern itu memberi Gunung Kuda identitas topografis yang tidak dimiliki tempat lain di Bandung Barat.
Perubahan serupa menimpa situs-situs lain di kawasan Cirata, dari makam keramat hingga bekas permukiman yang tenggelam. Warga yang rumahnya digenangi pindah ke dataran lebih tinggi dan membawa serta ingatan tentang tempat asal mereka. Karena itu, ziarah ke Gunung Kuda hari ini juga menjadi cara menjaga ikatan dengan kampung yang sudah tidak ada di peta.
Tawasul dan Ingatan yang Dirawat
Hingga sekarang, rombongan santri, kiai, dan warga umum datang untuk melaksanakan tawasul, praktik mendoakan tokoh yang dihormati dengan harapan memperoleh keberkahan. Ritual itu menjadi ruang arsip bagi masyarakat yang tidak meninggalkan catatan tertulis tentang tokoh panutannya.
Tradisi serupa masih hidup di kampung-kampung Sunda lain, seperti pada tradisi munggahan menjelang Ramadan yang juga mengandalkan tutur dan kebiasaan bersama sebagai penyimpan makna. Di Cipeundeuy, ingatan kolektif itu bahkan bertahan melampaui perubahan bentang alam yang ekstrem.
Kawasan Cililin dan Citatah di Bandung Barat memiliki jejak sejenis, misalnya cerita soal Gunung Majapait Cililin yang menyimpan sisa gunung api purba dan budaya lokal. Situs-situs itu menghadapi persoalan yang sama, yakni riwayat yang bergantung pada cerita lisan tanpa dukungan dokumen.
Untuk pembaca di Bandung Raya, Gunung Kuda bukan sekadar objek wisata religi. Situs ini menandai batas antara sejarah permukiman lama dan proyek listrik yang membentuk ulang wajah Cipeundeuy. Setiap kunjungan ke titik itu memperlihatkan bahwa peta Bandung Barat tidak hanya berubah karena pembangunan jalan, tetapi juga karena air yang naik menutup lembah.