Hari Ayah Nasional 12 November Berlalu Tanpa Gema di Bandung Barat, Peran Laki-Laki Masih Terkunci Pencari Nafkah
Hari Ayah Nasional 12 November berlalu senyap di Bandung Barat. Riset di Purworejo dan teori maskulinitas menunjukkan peran ayah masih terkunci sebagai pencari nafkah.
Di sejumlah desa di Bandung Barat, tanggal 12 November datang dan pergi tanpa karangan bunga atau acara di balai desa. Peringatan Hari Ayah Nasional tahun ini kembali berjalan senyap, jauh berbeda dari riuhnya Hari Ibu pada 22 Desember yang selalu mengisi ruang publik. Kesunyian itu bukan tanpa sebab. Publik masih menempatkan ayah sebagai sosok yang dicari saat butuh biaya sekolah, bukan saat butuh teman bicara.
Sejumlah laki-laki mulai mempertanyakan pembacaan semacam itu. Mereka menilai esensi Hari Ayah tidak semestinya direduksi menjadi perayaan seremonial. Bagi kelompok ini, substansi terpenting justru terletak pada kehadiran konkret ayah sebagai mitra yang berbagi beban domestik dan kerja pengasuhan.
Pandangan tersebut menyentuh akar persoalan struktural. Masyarakat patriarkal membagi kerja secara kaku berdasarkan jenis kelamin. Ruang publik dan fungsi pencari nafkah dilekatkan pada laki-laki, sementara ruang domestik dan pengasuhan anak dibebankan nyaris sepenuhnya kepada perempuan.
Baca Juga: Polrestabes Bandung Bekuk 8 Pelaku Curanmor dalam Dua Pekan, Satu Mobil Brio Jadi Barang Bukti
Standar kejantanan yang mengunci laki-laki
Sosiolog R. W. Connell dalam buku Masculinities (1995) menyebut konstruksi ini sebagai maskulinitas hegemonik. Standar kejantanan dominan itu melegitimasi posisi berkuasa laki-laki atas perempuan sekaligus menundukkan ekspresi laki-laki lain yang dianggap tidak memenuhi kriteria ideal. Laki-laki dituntut selalu tampil tangguh, rasional, dan berjarak dari kerja perawatan yang telanjur diasosiasikan dengan sifat keibuan.
Belenggu standar itu memutus kedekatan emosional ayah dengan anak. Ketika status kepala keluarga diterjemahkan menjadi hak mutlak untuk mendominasi, ketimpangan gender dianggap wajar dan kerap dijadikan pembenaran atas kekerasan dalam rumah tangga.
Temuan riset di Purworejo
Penelitian Elli N. Hayati, Maria Emmelin, dan Malin Eriksson pada 2014 memetakan pandangan laki-laki soal kejantanan dan agama dalam perkawinan di pedesaan Jawa. Riset yang terbit di jurnal BMC Women's Health itu mewawancarai 44 laki-laki di Purworejo, Jawa Tengah. Hasilnya, peneliti membagi responden ke dalam tiga tipe pandangan: tradisionalis, pragmatis, dan egaliter.
Kelompok tradisionalis memandang keunggulan laki-laki sebagai kodrat sehingga lebih permisif terhadap kekerasan untuk menegakkan otoritas suami. Kelompok egaliter menolak kekerasan dan menempatkan laki-laki serta perempuan sebagai mitra setara. Temuan lain, pemahaman agama bekerja seperti pedang bermata dua. Pembacaan teks yang kaku dipakai melanggengkan hierarki domestik, sementara nilai spiritual pada kelompok egaliter menjadi fondasi moral untuk menolak kekerasan.
Yang berubah di desa dan yang bertahan
Di Bandung Barat, perubahan itu paling terasa di rumah-rumah yang ditinggal ayahnya bekerja di luar kota atau merantau. Ketika ayah pulang, anak sudah tidur dan ibu sudah menyelesaikan seluruh urusan sekolah. Pola ini punya sejarah panjang di desa-desa Jawa Barat yang bertumpu pada pertanian dan kini bergeser ke sektor industri dan jasa.
Pergeseran struktur kerja itu tidak otomatis mengubah pembagian tugas di rumah. Sosok ayah tetap diukur dari besar penghasilan, bukan dari waktu yang dihabiskan menemani anak. Sosiolog Michael Kimmel lewat buku Manhood in America: A Cultural History (1996) mengingatkan bahwa kejantanan bukan takdir biologis, melainkan kesepakatan sosial yang terus berubah mengikuti zaman.
Pemikiran Amina Wadud dalam Qur'an and Woman (1999) dan Nasaruddin Umar dalam Argumen Kesetaraan Jender (1999) menegaskan perlunya membedakan inti ajaran agama dengan tafsir patriarkal yang lahir dari bias budaya penafsirnya. Kritik terhadap budaya patriarki tidak bisa disamaratakan sebagai kritik terhadap agama.
Jejak panjang Hari Ayah Nasional
Hari Ayah Nasional di Indonesia dideklarasikan di Solo pada 2006 oleh Perkumpulan Putra Ibu Pertiwi. Peringatan itu lahir dari inisiatif sekelompok perempuan yang mempertanyakan absennya ruang apresiasi bagi figur ayah setelah Hari Ibu. Dua dekade berselang, peringatan yang sama masih terjebak dalam pujian soal pengorbanan mencari uang.
Perdebatan serupa sudah muncul di ruang publik kami. Sebelumnya, kami pernah mencatat bagaimana pembahasan soal peran kunci ayah dalam keluarga mengemuka dalam peringatan Hari Keluarga Nasional di Depok. Isu keayahan bukan lagi urusan satu daerah.
Wacana maskulinitas juga bersinggungan dengan isu keamanan sosial yang dibahas di tempat lain. Kami pernah memberitakan bagaimana peran Bhabinkamtibmas diperkuat di wilayah yang masuk daftar hotspot keamanan nasional, termasuk soal pendekatan ke keluarga di tingkat desa.
Beban yang tidak dihitung
Data Susenas dan riset-riset gender berulang kali menunjukkan perempuan di Indonesia menanggung porsi kerja rumah tangga tak berbayar yang jauh lebih besar dibanding laki-laki. Angka pastinya berbeda antarsurvei, tetapi arahnya konsisten selama bertahun-tahun. Di desa, kerja itu bertambah dengan mengurus lansia, mengambil air, dan mengurus kebun pekarangan.
Bagi pembaca di Bandung Barat, persoalan ini bukan wacana abstrak. Banyak keluarga di sini bergantung pada satu sumber penghasilan, dan ketika ayah sakit atau kehilangan pekerjaan, beban pengasuhan tetap berjalan tanpa jeda. Keterlibatan ayah dalam pekerjaan rumah tangga menjadi jaring pengaman sosial yang paling dekat.
Ayah yang mengganti popok, menyiapkan makanan, menemani anak belajar, dan mendengarkan keluh kesah pasangan tidak kehilangan wibawa. Praktik merawat justru membuatnya tidak asing di rumahnya sendiri.