Warga Bandung Barat Masih Menuduh Tetangga Pakai Santet, Ferry Irwandi Tawarkan Alphard dan Hasilnya Nihil
Ferry Irwandi menantang pembuktian santet dengan imbalan Toyota Alphard. Delapan pengaku gagal, sementara tuduhan teluh masih memicu pengucilan warga di desa Jawa Barat.
Tuduhan santet di kampung-kampung Bandung Barat jarang berhenti di percakapan warung. Tuduhan itu kerap berujung pada pengucilan satu keluarga, perselisihan warisan, atau sengketa tanah yang tidak selesai di tingkat desa. Di titik itulah sayembara Ferry Irwandi soal Toyota Alphard menjadi relevan bagi pembaca di Jawa Barat, bukan sekadar tontonan di kanal YouTube.
Pada 2024, Ferry menawarkan satu unit mobil mewah Toyota Alphard kepada siapa pun yang mampu membuktikan santet sebagai fakta empiris. Syaratnya spesifik, membuat dirinya memuntahkan paku. Tawaran itu dibuka untuk umum dan tidak membatasi asal pelaku.
Klimaksnya muncul dalam video berjudul Membongkar Kebohongan Santet & Indigo yang diunggah ke YouTube pada 4 November 2024. Ferry menyebut ada delapan orang yang mengaku sudah mengerahkan kemampuan santet untuk mencelakainya. Tidak ada satu pun paku yang keluar dari mulutnya, dan tidak ada gangguan fisik yang menyentuh tubuhnya.
Baca Juga: Dua Bocah Kelas I Tewas di Kolam Renang Tanimulya Ngamprah, Keluarga Tolak Autopsi
Angka delapan itu penting dicatat. Artinya, delapan orang berbeda mengaku memiliki kemampuan yang sama, lalu semuanya gagal saat diminta membuktikannya di depan kamera. Klaim yang bertumpuk tanpa satu pun bukti material memperlihatkan bahwa kepercayaan pada teluh lebih sering hidup dari cerita yang diwariskan, bukan dari pengalaman yang bisa diperiksa ulang.
Yang Jatuh Korban Bukan Tubuh, Tapi Nama Baik
Kepercayaan pada teluh punya akar panjang di tanah Sunda. Sejarawan Edi S. Ekadjati, sebagaimana dikutip dalam tulisan Allan Akbar di Historia, menempatkan teluh sebagai warisan kepercayaan masa lalu yang terikat kondisi emosional. Praktik itu bermula dari sakit hati, dengki, dendam, dan permusuhan yang gagal diselesaikan lewat jalur komunikasi atau hukum formal.
Kriminolog Tb. Ronny Rahman Nitibaskara meneliti reaksi sosial terhadap tersangka dukun teluh di pedesaan Banten, Jawa Barat, pada 1985 sampai 1990. Temuannya, perselisihan, rasa iri, hingga konflik agraria sering bermuara pada tuduhan bahwa seseorang adalah dukun teluh. Dari tuduhan itu lahir histeria massal.
Orang yang dituduh mengalami stigmatisasi, dikucilkan, diusir, bahkan menjadi korban pengeroyokan massa. Kerusuhan sosial semacam ini bukan peristiwa lama yang selesai. Pola yang sama masih muncul di desa-desa Jawa Barat setiap kali konflik tanah atau keluarga mencari kambing hitam yang tidak bisa membela diri secara hukum.
Sosiolog W.I. Thomas merumuskan dalil yang sering dipakai membaca gejala ini, bahwa situasi yang didefinisikan nyata akan nyata dalam konsekuensinya. Dalil itu menjelaskan mengapa paku gaib tidak perlu terbukti untuk menimbulkan kerusakan. Ketakutan kolektif sudah cukup untuk memicu kekerasan fisik.
Delapan Pengaku dan Satu Kamera
Pemaparan Ferry dalam video itu menguji klaim mistis dengan cara paling sederhana, yaitu meminta bukti di depan orang banyak. Hasilnya nol. Tidak ada paku, tidak ada luka, tidak ada efek yang bisa diukur. Uji semacam ini menempatkan klaim metafisik pada posisi yang sama dengan klaim lain yang bisa diperiksa siapa saja.
Bagi warga di Bandung Barat, sikap skeptis itu berguna saat berhadapan dengan tuduhan yang beredar di lingkungan sendiri. Menanyakan dasar tuduhan lebih dulu, memeriksa apakah ada bukti selain cerita orang, adalah langkah yang bisa menahan satu keluarga dari pengucilan yang tidak berdasar.
Catatan pentingnya, menolak santet sebagai fakta fisik tidak sama dengan menolak kenyataan sosial di baliknya. Ketakutan pada teluh masih memengaruhi cara orang memperlakukan tetangga, membagi warisan, dan menyelesaikan sengketa lahan di banyak desa. Membaca gejala itu sebagai persoalan hubungan antarmanusia, bukan persoalan gaib, membuka jalan penyelesaian yang lebih masuk akal, misalnya lewat mediasi desa atau jalur hukum.
Pengalaman serupa pernah terekam dalam liputan kami soal Hari Jadi Ke-599 Cirebon yang memperlihatkan bagaimana tradisi dan kepercayaan warga tetap hidup berdampingan dengan kehidupan publik sehari-hari. Ada pula catatan kami tentang PSI Babelan yang membangun kepercayaan masyarakat Bekasi, contoh bagaimana kepercayaan publik dibentuk lewat kerja yang bisa dilihat, bukan lewat klaim.